郭靖应该怎么向黄药师提亲？

最近，剧集《金庸武侠世界》上映。金庸笔下的武侠世界，早已成为几代人的共同记忆，不光是黄蓉、乔峰、令狐冲，这样耳熟能详的人物，连其中的许多细节，也都是这种共同记忆的一部分。

作家吴钩的《细读金庸：一部严肃的古代社会史》一书，就专门从金庸武侠小说中的“生活细节”入手，来探索南宋人的日常生活样貌。本文从书中选取了从《射雕英雄传》切入的章节，比如身在南宋末期，郭靖如果想娶黄蓉，应该如何向黄药师提亲；黄蓉会如何穿着打扮等等。金庸小说中这些与真实历史呼应的细节，绝对是他的武侠世界的魅力之一。

下文摘选自《细读金庸》经出版社授权推送。小标题为编者所拟，篇幅所限内容有所删减。

01

郭靖应该怎么向黄药师提亲？

《射雕英雄传》第十八回写“西毒”欧阳锋带着侄儿（实为私生子）欧阳克、侍女、礼物，登桃花岛，向“东邪”黄药师提亲，请他将女儿黄蓉许配给欧阳克。黄药师本已应允了亲事，不想半路杀出一个“北丐”洪七公，也来向黄岛主提亲。

《金庸武侠世界》（2024）里的黄药师

洪七公指着郭靖与黄蓉道：“这两个都是我徒儿，我已答允他们，要向药兄恳求，让他们成亲。现下药兄已经答允了。”欧阳锋道：“七兄，你此言差矣！药兄的千金早已许配舍侄，今日兄弟就是到桃花岛来行纳币文定之礼的。”洪七公道：“药兄，有这等事么？”

黄药师道：“是啊，七兄别开小弟的玩笑。”洪七公沉脸道：“谁跟你们开玩笑？现今你一女许配两家，父母之命是大家都有了。”转头向欧阳锋道：“我是郭家的大媒，你的媒妁之言在哪里？”欧阳锋料不到他有此一问，一时倒答不上来，愕然道：“药兄答允了，我也答允了，还要甚么媒妁之言？”

洪七公诘问欧阳锋“媒妁之言在哪里”，是有道理的。因为在传统中国，一桩婚姻的缔结，绝不可儿戏，须有“父母之命”“媒妁之言”。唐朝将“媒妁之言”写入《唐律疏议·户婚》，“为婚之法，必有行媒”，“嫁娶有媒，买卖有保”。没有“媒妁之言”的婚姻，是不合法的。宋承唐制，也在法律上规定“为婚之法，必有行媒”。

按朱熹《朱子家礼》记载的宋人婚俗、礼法，男子十六岁以上，女子十四岁以上为成年人，可以议婚，议婚时，通常都是男方家先委托媒人前往女方家提亲，女方家同意了，男方家才可以请媒人正式求婚。洪七公替郭靖求婚，有媒人，欧阳锋替欧阳克提亲，却没有媒人，确实不合礼制。

这个“父母之命、媒妁之言”的传统，不免让今人常以为古人亲事就是包办婚姻，新人只能听从父母摆布，双方要到洞房才第一次见面。有网友甚至忍不住脑补出一个场景：“古代婚姻，多是父母之命，媒妁之言，很多男女结婚前从没有见过。那相当于，洞房那一夜，新娘基本是和一个陌生人做那件事。我想问的是，那种感觉不会很怪异么？”

《金庸武侠世界》（2024）里的郭靖和黄蓉

其实，这个想象至少对宋人而言是不准确的。所谓“父母之命、媒妁之言”，并不是父母包办的意思，而是指缔结婚姻须经“父母之命、媒妁之言”的程序。新人对于自己的婚事，是有一定自主权的（当然不能跟现代社会的自由恋爱相提并论），并非全然由父母说了算。而且，新人双方也不是要到洞房才第一次见面，在成亲之前，他们其实是见过面的。这个见面的程序，叫作“相亲”。按宋人习俗，经媒人说亲之后、新人成亲之前，有一个相亲的程序。南宋笔记《梦粱录》对此有详细记述：

男家择日备酒礼诣女家，或借园圃，或湖舫内，两亲相见，谓之“相亲”。男以酒四杯，女则添备双杯，此礼取“男强女弱”之意。如新人中意，则以金钗插于冠髻中，名曰“插钗”。若不如意，则送彩缎二匹，谓之“压惊”，则姻事不谐矣。既已插钗，则伐柯人（媒人）通好，议定礼，往女家报定。

若彼此相中了，则男方给女方插上金钗，也很有礼节；若相不中，则男方要送上彩缎两匹，表示歉意。这一相亲的习俗，一直沿袭至清代。蒲松龄整理的“聊斋俚曲”《琴瑟乐》说的是媒人登门提亲，是对清代山东淄博一带婚俗的生动展示。我们来看看：

园里采花，园里采花，忽见媒婆到俺家。这场暗喜欢，倒有天来大。爹正在家，娘正在家。若是门户对的好人家，祷告好爹娘，发了庚帖罢。

亲事初步说定之后，便是相亲的程序：

媒人又来了，媒人又来了，说是婆婆要瞧瞧。明天大饭时，候着他来到。故意心焦，故意心焦，人生面不熟，是待怎么着？嫂子来劝我，我仔偷眼笑。

说的是媒人说亲之后，男方家长前来相亲。准新娘很是激动：

婆婆来相，婆婆来相，慌忙换上新衣裳。本等心里喜，妆做羞模样。站立中堂，站立中堂，低着头儿偷眼望。看见老人家，倒也喜欢像。丢丢羞羞往外走，婆婆迎门拉住手。想是心里看中了，怎么仔管咧着口？头上脚下细端详，我也偷眼瞅一瞅。槽头上买马看母子，婆婆的模样倒不丑。

跟着未来婆婆而来的还有准新郎，两个年轻男女也相互偷偷打量：

那人妆娇，那人妆娇，往我门前走几遭。慌得小厮们，连把姑夫叫。他也偷瞧，我也偷瞧：模样俊雅好丰标。与奴正相当，真正一对美年少。

清代文人沈复，少年时与舅表姐陈芸娘订下亲事。沈复在《浮生六记》中追述与芸娘订亲之后的甜蜜交往：一年冬天——

值其堂姊出阁，余又随母往。……是夜送亲城外，返已漏三下，腹饥索饵，婢妪以枣脯进，余嫌其甜。芸暗牵余袖，随至其室，见藏有暖粥并小菜焉，余欣然举箸。忽闻芸堂兄玉衡呼曰：“淑妹速来！”芸急闭门曰：“已疲乏，将卧矣。”玉衡挤身而入，见余将吃粥，乃笑睨芸曰：“顷我索粥，汝曰尽矣，乃藏此专待汝婿耶？”芸大窘避去，上下哗笑之。

两个少年人表达情愫很含蓄，但这也是很美好的恋爱啊。那古代有没有媒人说亲之前的恋爱呢？也有。宋朝的元宵节，实际上就是情人节，我们来看宋词《女冠子》的描述：

帝城三五，灯光花市盈路，天街游处。此时方信，凤阙都民，奢华豪富。纱笼才过处，喝道转身，一壁小来且住。见许多、才子艳质，携手并肩低语。东来西往谁家女，买玉梅争戴，缓步香风度。北观南顾。见画烛影里，神仙无数。引人魂似醉，不如趁早，步月归去。这一双情眼，怎生禁得，许多胡觑。

元宵之夜，谈情说爱的情人们肆无忌惮，手挽手、肩并肩。东京城里甚至设有专供少年男女谈恋爱的地点，《东京梦华录》有记载：“别有深坊小巷，绣额珠帘，巧制新妆，竞夸华丽，春情荡扬，酒兴融怡，雅会幽欢，寸阴可惜，景色浩闹，不觉更阑。”

《金庸武侠世界》 （2024）里的郭靖

我来讲一个宋话本《张生彩鸾灯传》的故事吧：南宋年间，越州有一个轻俊标致的秀士，年方弱冠，名唤张舜美。因来杭州参加科考，未能中选，逗留在客店中，一住半年有余，正逢着元宵佳节，便锁好房门，出客店游玩。恰好观灯时候，在灯影里看见一名楚楚动人的小娘子，不由怦然心动。张舜美便依着《调光经》的教导，上前搭讪。“那女娘子被舜美撩弄，禁持不住。眼也花了，心也乱了，腿也苏了，脚也麻了。痴呆了半晌，四目相睃，面面有情。”

上面提到的《调光经》，是流行于宋朝的“求爱指南”。《调光经》告诉男孩子，遇上了心仪的女孩子，当如何上前搭讪，如何博取对方好感，如何发展感情：要“屈身下气，俯就承迎”；“先称她容貌无双，次答应殷勤第一”；“少不得潘驴邓耍，离不得雪月风花”；“才待相交，情便十分之切；未曾执手，泪先两道而垂”；“讪语时，口要紧；刮涎处，脸须皮”；“以言词为说客，凭色眼作梯媒”；“赴幽会，多酬使婢；递消息，厚赆鸿鱼”；“见人时佯佯不睬，没人处款款言词”。也有女孩子主动追求男孩子的情况。

总而言之，“父母之命、媒妁之言”的礼法，并不排斥结婚之前的自由恋爱，而是说，男女两情相悦、欲结婚姻时，双方需要禀明父母，由父母出面，委托媒人，向对方尊长提亲。

郭靖与黄蓉相识于江湖，不用说，自然是自由恋爱；如果郭靖要娶黄蓉为妻，则必须经过一套复杂的礼俗程序：首先，郭靖要请家中尊长（他双亲已去世，可由“江南六怪”代表）作主，聘请媒人（这个大媒由洪七公来做最好不过了），带着“定帖”与礼物，前往桃花岛，向黄药师求亲。黄药师若同意这门亲事，会收下礼物，并回“定帖”。男方的“定帖”，一般要写明“男家三代官品职位名讳，议亲第几位男，及官职、年甲月日吉时生，父母或在堂、或不在堂，或书主婚何位尊长”。

女方的“回帖”，通常也是写明议婚的是家中哪一个女儿，今年多少岁，生辰八字是什么，并具列陪嫁的财产：“房奁、首饰、金银、珠翠、宝器、动用、帐幔等物，及随嫁田土、屋业、山园等。”这一条很重要，因为按宋人惯例，女方带来的嫁妆，都归新娘子私有、支配，不计入男方家产。日后若是离婚，女方有权带走全部嫁妆。

因为郭靖与黄蓉早已两情相悦，相亲的程序就免了。那么交换婚帖之后，郭靖家还要请媒人往黄蓉家送“定礼”，女家接到“定礼”后，要备好香烛酒果，在宅堂中设香案，祈告祖宗神明，并在当天备好回送男家的礼物，叫“回定”。然后，郭家择日给黄家送聘礼，聘礼轻重并无一定之数，依男方家境贫富而定。送过聘礼，郭靖便可以挑一个黄道吉日，迎娶新娘子黄蓉过门了。

《射雕英雄传》（1994）里的郭靖和黄蓉

当然，迎亲也有非常隆重的仪式，我就不一一细说了。这一套缔结亲事的礼仪当然不是我编造出来的，而是详细记录在南宋吴自牧的《梦粱录》中，如今在广东潮汕一带仍有遗存，虽然是繁文缛节，但也彰显了婚姻大事的庄重。

02

黄蓉会如何穿搭？

在《射雕英雄传》中，金庸这么描写郭靖第一次见到换回女装的黄蓉：

郭靖转过头去，水声响动，一叶扁舟从树丛中飘了出来。只见船尾一个女子持桨荡舟，长发披背，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，更是灿然生光。郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看得呆了。那船慢慢荡近，只见那女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪，娇美无比，容色绝丽，不可逼视。

小说对黄蓉的服饰可谓是轻描淡写，一笔带过：“全身白衣，头发上束了条金带。”虽说金庸没有详细写明黄蓉的穿着，不过，考虑到宋朝是一个流行“内衣外穿”的时代，了解黄蓉的穿搭，不但可以获得一点服装史方面的知识，还可以运用这一知识，去判断那些影视作品的服装设计是不是合乎历史。

许多人都会以为唐朝女性自由奔放，服装华丽性感，而宋代受程朱理学的影响，女性被礼教束缚住了，服饰风格变得拘谨、呆板，女性必须将自己的身体裹得严严实实。这当然是根深蒂固的成见，自以为是的想象。且不说程朱理学到底是不是束缚自由的思想学说，就算它是，但两宋时期，理学只不过是一种自发的社会思潮，而非强制国民信奉的国家正统，对社会的影响力并没有我们想象的那么大。

事实上，在《射雕英雄传》那个时代，即南宋后期，江南一带的女性非常赶时髦，服饰多变、新奇而华丽，周煇《清波杂志》说：“妇女装束数岁即一变，况乎数十百年前，样制自应不同。如高冠长梳，犹及见之，当时名‘大梳裹’，非盛礼不用。若施于今日，未必不夸为新奇。”庄绰《鸡肋编》说，两浙妇人醉心于吃穿，而耻于营生。周密《武林旧事》也说，都城的妇女儿童服饰华丽。

唐朝女子的典型服饰是襦裙。按领子之样式，襦裙可分为大襟交领襦裙、对襟直领襦裙、袒领襦裙；按裙腰之高低，则可分为齐腰襦裙、高腰襦裙及齐胸襦裙。我们从唐画中看到的性感女装，多为对襟齐胸襦裙，因为这一款式一般都是衣襟敞开，罗裙只系到胸部，颈部下面的小半个胸脯都露出来。唐诗所说的“慢束罗裙半露胸”“粉胸半掩疑晴雪”，应该就是指这种对襟齐胸襦裙。

宋朝女子的典型装束则是“抹胸+褙子”。抹胸，又称“诃子”“袜胸”“襕裙”“合欢襟”“奶头布”“肚兜”等，总之都是指女性贴身内衣。“诃子”是唐人的说法，“合欢襟”是元人的说法，“奶头布”与“肚兜”是清人的说法。宋人一般叫作“抹胸”，有时也叫“襕裙”。

南宋洪迈《夷坚志》中有个故事说，淳熙十三年（1186）元宵节，北城居民相率在一道观内请道士做水陆道场，观者云集，有两个女子发髻并立，颇有姿色，做法事的福建籍道长说：“小娘子稳便，里面看。”两女拱谢。道长又说：“提起尔襕裙。”女子说：“法师做醮（做法事），如何却说这般话？”语气颇是不快。

“提起尔襕裙”是什么意思呢？为什么那两名女子听后很不高兴？我们看看明代凌濛初《初刻拍案惊奇》的解释就明白了：“盖是福建人叫女子‘抹胸’做襕裙，提起了，是要摸他双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。”原来那个做法事的福建道长为人轻薄，看到漂亮姑娘就想在语言上占便宜。

至于褙子，有时也写成“背子”，是宋代最时兴的上衣款式，直领对襟，下长及腰或过膝。宋朝各个阶层的女性，不管是大家闺秀，还是小家碧玉，不管是宫廷妃子，还是秦楼歌妓，都以着褙子为尚。

褙子的来历，按《朱子语类》上的说法：“女人无背，只是大衣。命妇只有横帔、直帔之异尔。背子乃婢妾之服，以其在背后，故谓之‘背子’。”褙子似乎原为婢妾的服饰，却不知何故流行开来。随后褙子还被宋人列为未嫁女子的礼服，《宋史·舆服志》载：“妇人则假髻、大衣、长裙。女子在室者冠子、背子。”

南京花山宋墓曾出土一批保存完好的宋朝衣物，其中就有女性抹胸与褙子，现收藏于南京的博物馆。宋朝女性习惯上身穿一件抹胸，外面再套上一件褙子，褙子双襟敞开，不扣纽，不系带，里面的内衣也就敞露出来。在炎热的夏天，女性的褙子甚至会是半透明的薄纱罗，双肩、背部与小半个胸脯在朦胧的罗衫下隐约可见。

一首宋代小词《丑奴儿》所描写的“绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱橱枕簟凉”，应该便是这种肌肤若隐若现的薄纱罗，从“笑语檀郎”一语看，这薄纱罗大概是闺房中的着装。不过，由于褙子还是宋人的礼服，一位宋朝女性穿着抹胸，套上一件微微敞开的褙子，是可以出来见客人的。宋朝女性的装扮风格确实比唐人收敛，但依然是性感动人。

黄蓉作为一名生活在南宋的江南女子，她的服饰必定有“抹胸+褙子”的款式。只是那些将《射雕英雄传》改编成电影、电视剧的人，几乎都未能注意到这一点，对服装设计全无考究。

《射雕英雄传》（2003），周迅饰演的黄蓉

相比之下，张纪中版《射雕英雄传》的服饰算是最接近历史的，周迅饰演的黄蓉终于穿上了“抹胸+褙子”。可惜这一相对而言更符合南宋女子形象的服装造型，当时却受到一些人的非议—认为黄蓉“打扮得跟个少妇似的”“跟郭靖站在一起给我一种潘金莲西门庆偷情的错觉”。坦率说，这不是制作方的错，是这些人自己太无知。

03

郭靖第一次请蓉儿吃饭花了多少钱？

《射雕英雄传》里的郭靖，第一次离开大草原，在张家口一家大酒店遇见了黄蓉，靖哥哥请蓉儿吃饭，黄蓉点了很多昂贵的菜品，“一会结账，共是一十九两七钱四分。郭靖摸出一锭黄金，命店小二到银铺兑了银子付账”。

那么问题来了，当时“一十九两七钱四分”银子值多少钱呢？首先我们需要纠正金庸先生的一个错误：在郭靖生活的南宋后期，法定的货币是铜钱，以及以铜钱为本币的会子等纸币；白银虽然也可以作为支付工具，但一般只是在大宗交易时人们才会使用白银，市肆间的日常买卖是甚少用到银子的。

像《水浒传》描写的那样，好汉们上酒店喝酒动辄掏出银子付款的情景，是不大可能出现在宋代的。明朝中后期之后，人们才习惯使用银子作为日常支付工具。如果你生活在宋朝，身上只带了银子，没有带铜钱或会子，要上酒店吃饭，那最好先到银行（宋人兑换银钱的银铺，就叫作“银行”）将银子兑换成铜钱。

宋人笔记《夷坚志》有故事说，北宋政和年间，建康人秦楚材到京师参加科举考试，走到太学（宋代的最高等学府）这个地方，便约了在太学读书的朋友出来走走，找位占卜先生算算是否能顺利及第（宋代士子在科举考试之前特喜欢找卦士占卜），恰好遇到一名脸上有刺青的道士，手里提着小篮，迎上来搭讪，并且从篮子里掏了一块白银，送给秦楚材。朋友很高兴，说，这是天降横财，老兄你不能独享，我们一块买酒喝。秦楚材一想也对，两人便到银铺将手中白银换成铜钱，作为下馆子喝酒的费用。

这个细节告诉我们，秦楚材要用手中的银子消费，需要先到银铺中兑换成铜钱。可见在宋代，酒店通常都不会直接以白银结算。宋人有时还会以黄金为货币，比较常见的黄金货币有“金叶子”。从出土的南宋实物看，金叶子多为四方形的黄金薄片，状如书页，一般都凿印有铭文，铭文内容通常为金银铺的字号、金银行的行首名字、金叶子的成色，比如注明“十分金”。这些铭文实际上就是为金叶子的价值背书。

有些朋友将金叶子想象成树叶形状，纯属一知半解的望文生义。其实“叶”的古义同“页”字，指未装订成册的散页。所谓“金叶子”，即是书页那样的金片。黄金是贵金属货币，价值高；制成金叶子，可折叠，可夹进书籍，携带很是方便；交易时还可以随意剪切，因此金叶子不失为行走江湖的首选货币。

金庸的《侠客行》也写到金叶子：谢烟客“日间在汴梁城里喝酒，将银子和铜钱都使光了，身上虽带得不少金叶子，却忘了在汴梁兑换碎银，这路旁小店，又怎兑换得出？”

在金庸武侠世界中，黄金不适用于侠客们的日常消费，这一设定是准确的，因为在中国古代（包括宋代）的日常琐碎交易中，金叶子不可能是直接的支付工具，需要先到金银铺兑换成日常交易常用的货币（但在大宗交易中，金叶子应该是理想的货币）。

所以郭靖请黄蓉吃一顿饭，如果直接用一锭黄金付账，可能会被拒收。不过《侠客行》的时代背景不明确，如果是在宋代，由于白银尚不是主流货币，因此不能将金叶子兑换成碎银，而应该兑换成铜钱；如果是在明清时期，白银已经是常用货币，才应该兑换成碎银。

有些朋友可能还会问：郭靖与黄蓉邂逅的张家口，南宋时属于金国管辖，金国市肆中也不使用白银或黄金吗？这涉及金庸先生的另一个错误：宋代时，其实尚没有“张家口”这个名字，张家口这地方也尚未发展成为“塞外皮毛集散之地”。

倒是附近有一座宣化城，算是人烟稠密，市肆繁盛的城市，也是郭靖从盛京南下的必经之路。金庸如果将郭靖与黄蓉邂逅的地方安排在宣化城，才是合理的。但在宣化城等金国的城市，同样以铜钱作为主要的交易支付手段。

北宋末官员许亢宗曾奉命出使金国，写了一本《奉使金国行程录》，里面提到，在金国，并没有繁华的市井，居民日常买卖货物也不用货币，而是采取以物易物的原始交换形式。

这是金国初期的情况。其后，随着中原文明的传入，金国开始出现货币，金政府发行了铜钱与交钞（纸币），民间也兼用宋朝的钱币。白银在金国虽然也可以作为货币，但通常只是用于大宗交易，并非市井常用货币。也就是说，郭靖与黄蓉在金国城市吃顿饭，结账时还得用铜钱，或者交钞。

那么这一顿吃掉了郭靖“一十九两七钱四分”银子的饭局，如果兑换成铜钱的话，是多少钱呢？郭靖大体生活在南宋宁宗——理宗朝。理宗朝时，一两白银大约可以换成三贯钱。“一十九两七钱四分”的银子，差不多就是五六十贯钱。五六十贯钱是个什么概念？

《 射雕英雄传》 （1994 ），朱茵饰演的 黄蓉

我们先来看看这五六十贯钱在宋代可以购买到什么商品。北宋咸平年间，京城有一个叫薛安上的官宦子弟，以每天两贯钱的租金租豪宅住，可知六十贯钱可以在京城租住一个月的豪宅；元符二年（1099），苏辙被贬至循州（今广东惠州），用五十钱购买民居，大大小小有十间，只是房屋破陋，只可粗庶风雨，可知五十贯钱在循州居然能够买下十间破屋（含地价）；南宋绍兴二十八年（1158），平江府建造瓦屋营房，每间房花费十贯钱，五十贯钱可以在苏州建造五间平房（不含地价）；绍定年间，临安府昌化县的寡妇阿章，卖掉住房两间并地基，共计一百五十贯，平均每间房（含地价）也是五十贯左右。

北宋嘉祐年间，福建士人崔唐臣，落第后弃文从商，翻箱倒柜，凑到一百贯钱，以一半买了一条小货船，往来于江湖间，运贩货物；另一半用于收购商货。五十贯钱可以买一条小商船，也可以作为做小买卖的本钱；政和年间，根据宋朝茶法，京师铺户所磨的末茶，准许茶商凭茶引批发运贩，纳钱五十贯，可获得一张茶引，贩茶一千五百斤。五十贯钱可以批发末茶一千五百斤。

北宋末汴京的毛驴每匹约十余贯钱，五六十贯可以购买五头毛驴；南宋绍兴年间，台州仙居县陈甲养了一头猪，数月后卖给屠户，“得钱千二百”，一头肉猪值一千二百文钱，五六十贯钱可以买下五十头猪；嘉泰年间，江陵副都统制司“买马四百匹，每匹五十余贯”，五十多贯钱可以在湖北购买到一匹劣马。

隆兴元年（1163），据宋孝宗透露，太上皇宋高宗“吃饭不过吃得一二百钱物……此时秦桧方专权，其家人一二百钱物方过得一日。太上每次排会内宴，止用得一二十千；桧家一次乃反用数百千。”可知宋高宗每餐饭的成本为一两百文，如果内廷设宴，每次则花费十至二十贯钱，权臣秦桧的生活比皇室还奢侈，一场宴会要数百贯钱。

郭靖请客花掉的五六十贯钱，比高宗的一次内宴花费还多。南宋后期，临安的酒店，五十二文钱就可以到酒店喝一次小酒，五十余贯钱足够摆一千次这样的小酒局。宋朝的下层平民，不管是摆街边摊做点小本生意，还是给官营手工业或私人当雇工，日收入通常都是一百至三百文钱。

五六十贯钱几乎是他们一两年的收入；在岳阳，五十贯钱相当于是中产阶层的家产；宋政府给予高官的伙食补贴，宰相每月的伙食补贴恰好是五十贯钱；熙宁三年（1070），太学生的伙食补贴每日也才三十文钱左右，五六十贯钱够一位太学生吃上五年。

也就是说，如果忽略了不同时段的通胀或通缩因素，郭靖黄蓉这一餐饭，等于吃掉了宋朝宰相一个月的伙食补贴、太学生五年的伙食补贴，吃掉了南宋初年的二三场宫廷内宴，也相当于吃掉了一匹老马、一条商船、一间房子。

《 射雕英雄传》 （1983 ） 里的郭靖和黄蓉

最后，我们再将郭靖黄蓉吃饭花掉的五六十贯钱折算成人民币，看看是多少钱。记得十几年前，有网友这么计算：“宋代一两金子约合37.3克，按照1两金子换12两银子计算，19.74两银子折合1.645两黄金，折合61.358克，今天挂牌金价是234块钱（当时的金价），也就是说，这顿饭总共花了14357元人民币！”

但这么换算并不可靠。相对来说，以购买力平价折算才是比较合理的。据黄冕堂《中国历代物价问题考述》，“整个两宋时期的粮价石米仅在500—1000文之间”，考虑到南宋末物价上扬，粮价涨至一石三千文钱，我们取中间价，按一贯钱可以购买一石米计算。宋代的一石米约等于今天的一百一十市斤，而今天市场上一斤普通的大米，一般要卖三四块钱（人民币）。

这样，我们可以算出来，宋代一贯钱的购买力，大约等于今天的四百元。五六十贯钱差不多就是两万元。换言之，靖哥哥请蓉儿吃的那顿饭，花掉了两万元。出手真够大方，怪不得一下就俘虏了黄蓉的芳心。

本文摘编自

《细读金庸》

作者：吴钩

出版社: 广西师范大学出版社

出品方：新民说

副标题：一部严肃的古代社会史

出版年: 2024-6

编辑 | 轻浊

主编 | 魏冰心

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